有关方国珍及其家属的事迹

关于元末台州黄岩人方国珍叛逆的阐述文章已较多。由于方国珍在政治上的数度重复、顺逆无常，遭到绝大大都人的贬斥和藐视。举其大者如：方孝孺 “是时，知向背者觉得国珍盗也，不行辅，皆匿不出。”（《逊志斋集》卷21《詹鼎传》） “国珍者商人之徒，斗筲之器，宜其无定见也”，“智昏择木，心怀首鼠”。（谷应泰《明史纪事本末》卷5） “方氏海上民也，迹其抗师拒命，焚毁官亭民舍，维时邑民受其虐待者，何异绿林黄巾之惨”。 （《光绪黄岩县志》卷36寇变条）：清中叶作为同乡后学的戚学标尽量没有直接评述方国珍，只是在他在评述方国珍的心腹幕僚刘仁本时捎带着对方国珍的“首逆”事件作出评价：“元、台、温数百万生灵，不致尽困于方氏水火者，亦仁本之有以潜消而默化”。（《论刘仁本》） 他把方国珍没有虐待乡邻，完全看作是刘仁本在幕后所起的浸染，在他眼里方国珍还是一个彻头彻尾地杀人不眨眼的匪贼、屠夫。若是说昔人难以跳出传统君臣大义的藩篱，那么今人又怎样评述方氏呢？著名元史学家邱树森在《中国小通史·元朝》中写道：“1358年、1359年京师多半产生了大饥荒……从1360年到1363年，张士诚和方国珍，一个出粮，一个出船，每年海运粮11万石至13万石（合计30余万石），从而耽误了元朝的反动统治”，“在政治经济上，为摇摇欲坠的元朝反动统治输血打气”。白寿彝主编的《中国通史·元代卷》仍持类似的概念。
也许这样的概念只是出于某种思维习惯，我们习惯了儒家的君臣大义，易于原谅统治阶级的作恶，却不会放过一个小民的“大逆不道”。来由是以暴易暴是不敷取的，更有甚者以为由于中国汗青为数浩瀚的大局限的农民叛逆，导致了中国传统社会难以长盛不衰，因为小民的作乱破损了承平年月累积的社会工业。我们也习惯了阶级阐明的要领，农民叛逆首脑不该该与旧王朝耦断丝连，方氏出船为元王朝输粮，恰恰违背了他作为农民叛逆首脑所应有的彻底的革-命精神，投矫魅招安是不值得称赞的。在被官逼民反和投矫魅招安之间，方国珍好像都不行能得到汗青学家的同情与喝彩的。
不外，掀开史籍，在元末的战乱中，以方国珍为首的方氏兄弟父子在占据温台庆元三路的十一年里，实行保境安民之策，维护一方平定，史迹昭昭。
一、实行保境安民政策。
不称王、不称帝，与元当局、强邻朱元璋虚与委蛇，兴修水利，修建城池，使温台庆元三郡在元末的战乱中成为一方乐土。萧启庆以为出于非红巾系的群雄，较知吸引士人以扩大政权基本。（萧启庆《元明之际士人的多元政治决议——以各族进士为中心》载《台湾大学汗青学报》2003第12期，第77-138页） “方氏盛时，招延士医生，折节好文，与中吴争胜。文人遗老如林彬、萨都剌辈，咸往依焉。”（钱谦益《列诗集小传》（甲集）刘仁本条：）在各处烽火的岁月里，鄞县成为许多颠沛流离、依托无门的士人的物质和精神的故里。如外来遁迹的著名文人有诗人丁鹤年、朱右、瞿佑、吴志淳、盛熙明等，被强留于庆元的有著名南戏作家高明，其剧作《琵琶记》就写于此一时期。当时，在当地还活泼着一个传承陆学的儒学士人集体，这一集体并没有因方氏入据庆元而覆灭，相反在战争的年月里，他们照常讲学、相互辩难。方氏在政治上的胆小担保了三郡的平定与不变，延续了了元末明初浙东士人在学术、文学、宗教上的薪火相传。
二、方氏后世
入明后，方国珍侄子方行活泼在明初的诗坛上，方国珍的儿子方明谦更为明朝的海防边疆建树提供实际的辅佐。“国珍子亚关旧尝在金陵为质子，建言当筑城于沿海以防倭，太祖诏下信公施行。于是始筑定海等处十一城。”其女儿嫁给沐英儿子，随夫家到云南定居。“凡鄞人仕滇如应布政履平辈，女敦乡里之谊，还往若亲戚”。（全祖望《鲒埼亭集外编》卷18）全祖望无法领略这种“大逆不道”的匪贼家庭怎么会养育出一代优秀的后人？只能以他在谁人时代的思想给以公道的表明：“但是方氏之窃据也，所谓盗亦有道耶”。

关于元末台州黄岩人方国珍叛逆的阐述文章已较多。由于方国珍在政治上的数度重复、顺逆无常，遭到绝大大都人的贬斥和藐视。举其大者如：方孝孺 “是时，知向背者觉得国珍盗也，不行辅，皆匿不出。”（《逊志斋集》卷21《詹鼎传》） “国珍者商人之徒，斗筲之器，宜其无定见也”，“智昏择木，心怀首鼠”。（谷应泰《明史纪事本末》卷5） “方氏海上民也，迹其抗师拒命，焚毁官亭民舍，维时邑民受其虐待者，何异绿林黄巾之惨”。 （《光绪黄岩县志》卷36寇变条）：清中叶作为同乡后学的戚学标尽量没有直接评述方国珍，只是在他在评述方国珍的心腹幕僚刘仁本时捎带着对方国珍的“首逆”事件作出评价：“元、台、温数百万生灵，不致尽困于方氏水火者，亦仁本之有以潜消而默化”。（《论刘仁本》） 他把方国珍没有虐待乡邻，完全看作是刘仁本在幕后所起的浸染，在他眼里方国珍还是一个彻头彻尾地杀人不眨眼的匪贼、屠夫。若是说昔人难以跳出传统君臣大义的藩篱，那么今人又怎样评述方氏呢？著名元史学家邱树森在《中国小通史·元朝》中写道：“1358年、1359年京师多半产生了大饥荒……从1360年到1363年，张士诚和方国珍，一个出粮，一个出船，每年海运粮11万石至13万石（合计30余万石），从而耽误了元朝的反动统治”，“在政治经济上，为摇摇欲坠的元朝反动统治输血打气”。白寿彝主编的《中国通史·元代卷》仍持类似的概念。
也许这样的概念只是出于某种思维习惯，我们习惯了儒家的君臣大义，易于原谅统治阶级的作恶，却不会放过一个小民的“大逆不道”。来由是以暴易暴是不敷取的，更有甚者以为由于中国汗青为数浩瀚的大局限的农民叛逆，导致了中国传统社会难以长盛不衰，因为小民的作乱破损了承平年月累积的社会工业。我们也习惯了阶级阐明的要领，农民叛逆首脑不该该与旧王朝耦断丝连，方氏出船为元王朝输粮，恰恰违背了他作为农民叛逆首脑所应有的彻底的革-命精神，投矫魅招安是不值得称赞的。在被官逼民反和投矫魅招安之间，方国珍好像都不行能得到汗青学家的同情与喝彩的。
不外，掀开史籍，在元末的战乱中，以方国珍为首的方氏兄弟父子在占据温台庆元三路的十一年里，实行保境安民之策，维护一方平定，史迹昭昭。
一、实行保境安民政策。
不称王、不称帝，与元当局、强邻朱元璋虚与委蛇，兴修水利，修建城池，使温台庆元三郡在元末的战乱中成为一方乐土。萧启庆以为出于非红巾系的群雄，较知吸引士人以扩大政权基本。（萧启庆《元明之际士人的多元政治决议——以各族进士为中心》载《台湾大学汗青学报》2003第12期，第77-138页） “方氏盛时，招延士医生，折节好文，与中吴争胜。文人遗老如林彬、萨都剌辈，咸往依焉。”（钱谦益《列诗集小传》（甲集）刘仁本条：）在各处烽火的岁月里，鄞县成为许多颠沛流离、依托无门的士人的物质和精神的故里。如外来遁迹的著名文人有诗人丁鹤年、朱右、瞿佑、吴志淳、盛熙明等，被强留于庆元的有著名南戏作家高明，其剧作《琵琶记》就写于此一时期。当时，在当地还活泼着一个传承陆学的儒学士人集体，这一集体并没有因方氏入据庆元而覆灭，相反在战争的年月里，他们照常讲学、相互辩难。方氏在政治上的胆小担保了三郡的平定与不变，延续了了元末明初浙东士人在学术、文学、宗教上的薪火相传。
二、方氏后世
入明后，方国珍侄子方行活泼在明初的诗坛上，方国珍的儿子方明谦更为明朝的海防边疆建树提供实际的辅佐。“国珍子亚关旧尝在金陵为质子，建言当筑城于沿海以防倭，太祖诏下信公施行。于是始筑定海等处十一城。”其女儿嫁给沐英儿子，随夫家到云南定居。“凡鄞人仕滇如应布政履平辈，女敦乡里之谊，还往若亲戚”。（全祖望《鲒埼亭集外编》卷18）全祖望无法领略这种“大逆不道”的匪贼家庭怎么会养育出一代优秀的后人？只能以他在谁人时代的思想给以公道的表明：“但是方氏之窃据也，所谓盗亦有道耶”。